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民族文化顯現(xiàn)校園文化建設(shè)
作者：金火炬時(shí)間：2019-10-21 16:00:00來(lái)源：佚名 點(diǎn)擊量：0
生活是最好的教材，“回歸生活”也是新課改中高中政治課程追求的目標(biāo)。美國(guó)教育家杜威曾經(jīng)指出：“教育是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的準(zhǔn)備.……不通過(guò)各種生活形式，或者不經(jīng)過(guò)那些本身就是值得生活的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的教育，對(duì)于真正的現(xiàn)實(shí)總是貧乏的替代物。結(jié)果就形成呆板而死氣沉沉的局面。”這里的“生活”正如魯潔教授所說(shuō)：“它是用學(xué)生的眼睛觀察到的、用他們的心靈所感受到的生活，是他們正在過(guò)著的生活。只有這樣的生活才能環(huán)節(jié)構(gòu)成學(xué)生自身的生命活動(dòng)。”
一、鄉(xiāng)土資源具有實(shí)踐性，能更好地為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)
建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要真正獲得知識(shí)，主要不是從教師那里得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的社會(huì)文化背景和情景中，利用必要的學(xué)習(xí)資源，用原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去同化當(dāng)前學(xué)習(xí)的新知識(shí)，從而賦予新知識(shí)以某種涵義。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者;要求教師要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生有效實(shí)現(xiàn)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者。這與新課程改革的主要理念：以學(xué)生為主體不謀而合。而鄉(xiāng)土資源不僅為學(xué)生提供了自主學(xué)習(xí)的外部環(huán)境，而且學(xué)生在對(duì)鄉(xiāng)土資源的挖掘過(guò)程中，必須要確定探究的方向、方式及方法，同學(xué)之間要分工協(xié)作，要與外界打交道，這有利于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說(shuō)過(guò)：“在人們心靈深處有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”
例如，我在進(jìn)行《文化生活》第四課“文化的繼承性與發(fā)展”的教學(xué)中依舊結(jié)合湖州絲綢文化資源資源設(shè)置“走進(jìn)湖州絲綢古鎮(zhèn)—南潯”進(jìn)行探究學(xué)習(xí)。首先課前布置任務(wù)，把學(xué)生分成四個(gè)小組，讓各組學(xué)生分工協(xié)作。家在南潯或南潯附近的同學(xué)利用周末回到家鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)查，通過(guò)問(wèn)卷、走訪、查閱文獻(xiàn)、上網(wǎng)等方法對(duì)聞名遐邇的南潯輯里絲的歷史、現(xiàn)狀、傳說(shuō)、民俗進(jìn)行了調(diào)研;擅長(zhǎng)文筆的同學(xué)篩選并整合收集到的圖片和文字材料，寫(xiě)成了洋洋灑灑數(shù)千字的題為《千年古鎮(zhèn) 錦繡南潯》的研究性學(xué)習(xí)報(bào)告;懂得多媒體技術(shù)的同學(xué)利用收集到的文字、音像、圖片資料制作了介紹南潯輯里絲的精美的PPT，展示了探究成果;而善于口頭表達(dá)的同學(xué)則結(jié)合制作好的課件，為同學(xué)們進(jìn)行了聲情并茂的介紹，對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行了回答。最后，教師與探究小組成員一起協(xié)作，對(duì)南潯輯里絲如何重振昔日輝煌進(jìn)行分析、討論，并提出一些可行性對(duì)策。通過(guò)學(xué)生對(duì)湖州絲綢文化資源的探究活動(dòng)，既有利于學(xué)生回歸生活，通過(guò)對(duì)熟悉的家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、文化資源來(lái)深刻理解傳統(tǒng)文化在今天的傳承與創(chuàng)新的重要性，又有利于提高他們解決實(shí)際問(wèn)題的創(chuàng)造力，體現(xiàn)了新課程改革的發(fā)展方向。
二、鄉(xiāng)土資源具有民族性，能弘揚(yáng)民族文化，培養(yǎng)情感、態(tài)度、價(jià)值觀
在《文化生活》的開(kāi)篇“致同學(xué)們”中寫(xiě)到，“學(xué)習(xí)這門(mén)課程，你會(huì)……提高文化賞析、文化修養(yǎng)的水平，理解文化傳承、交融和創(chuàng)新的意義。愛(ài)家鄉(xiāng)是愛(ài)祖國(guó)的起點(diǎn)，愛(ài)國(guó)主義是從愛(ài)家鄉(xiāng)的情感中萌發(fā)并得以升華的。在這一過(guò)程中，學(xué)生的情感世界受到了極大的震動(dòng)，激發(fā)出對(duì)家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈的自豪感和責(zé)任感，從而更加自覺(jué)地?zé)釔?ài)自己的家鄉(xiāng)，并把自己同家鄉(xiāng)和祖國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系在一起。
例如，我在文化生活第五課《文化創(chuàng)新》中，選用了學(xué)生最為熟悉的湖州本土文化的“湖筆文化”作為素材。在導(dǎo)課環(huán)節(jié)教師迅速設(shè)置鄉(xiāng)土情境，導(dǎo)入“蒙恬制筆”傳說(shuō)的由來(lái)，學(xué)生有了濃厚的興趣。接下來(lái)讓學(xué)生在教師的指引下來(lái)對(duì)“湖筆”產(chǎn)生、發(fā)展的真實(shí)歷史文化背景聯(lián)系所學(xué)的歷史知識(shí)進(jìn)行了線索整理：從宋代“湖筆”名揚(yáng)四海的輝煌歷史，到現(xiàn)代因制筆技藝后繼無(wú)人、筆都善璉逐漸走向沒(méi)落的窘境，以及今天湖州為重振昔日輝煌的“湖筆”文化而所做的種種努力。與此同時(shí)教師也借此拋出情境問(wèn)題：
1.在你看來(lái)，湖筆能夠從古代保留至今的原因是什么？
2.你認(rèn)為在科技高度發(fā)達(dá)的今天還有必要繼續(xù)保留這項(xiàng)古老的書(shū)寫(xiě)工具么？
3.如果要繼續(xù)保留，又該如何使湖筆文化重新煥發(fā)新的生命力？通過(guò)以上三個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)設(shè)計(jì)，學(xué)生在對(duì)湖州深厚的文化底蘊(yùn)由衷感到自豪和驕傲的同時(shí)，也產(chǎn)生了對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化走向沒(méi)落的疑問(wèn)與危機(jī)感，最后，也是最關(guān)鍵的，課堂上被自然激發(fā)出保護(hù)并傳承湖筆文化強(qiáng)烈責(zé)任意識(shí)的學(xué)生以小組合作的方式紛紛獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，甚至互相展開(kāi)激烈爭(zhēng)辯。在此激辯過(guò)程中，作為引導(dǎo)者和促進(jìn)者的教師收集整理學(xué)生的意見(jiàn)，將此整理成兩條線索：
1.從古老的本民族傳統(tǒng)文化中汲取靈感和營(yíng)養(yǎng)，
2.將視線延伸到鄰國(guó)韓國(guó)、日本，從這些國(guó)家對(duì)本國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用中尋求靈感、得到啟發(fā)。在這一過(guò)程中，鄉(xiāng)土資源和傳統(tǒng)文化的又一次成功對(duì)接，讓“文化創(chuàng)新”的課堂中，褪去了空洞的說(shuō)教，而具有了生動(dòng)形象的生命力和感染力，不僅使學(xué)生的思維開(kāi)闊了，知識(shí)走向了系統(tǒng)化，更重要的是通過(guò)學(xué)生在解決問(wèn)題的智慧碰撞和理性反思中，促成情感體驗(yàn)的升華，內(nèi)化為鮮明的情感態(tài)度，最終形成相應(yīng)的價(jià)值傾向，以此完成了對(duì)三維目標(biāo)中最難實(shí)現(xiàn)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)的內(nèi)化。
鄉(xiāng)土資源是賦予《文化生活》課堂鮮活生命力的重要教學(xué)資源。但我們使用鄉(xiāng)土資源的目的不在于掌握鄉(xiāng)土資源本身，而是借助鄉(xiāng)土資源搭建的平臺(tái)設(shè)計(jì)巧妙的鄉(xiāng)土情境，突破重難點(diǎn)，完成課程目標(biāo)。所以，對(duì)鄉(xiāng)土資源的利用和開(kāi)發(fā)，必須站在《文化生活》課程建設(shè)的角度，審視各種鄉(xiāng)土資源的課程價(jià)值，精心選擇素材，巧妙設(shè)計(jì)情境，認(rèn)真解決探究問(wèn)題。所以筆者認(rèn)為在利用鄉(xiāng)土資源，構(gòu)筑《文化生活》活力課堂時(shí)應(yīng)堅(jiān)持以下原則：
1.真實(shí)性原則，選取貼近學(xué)生生活的素材。在《文化生活》中有機(jī)滲透鄉(xiāng)土資源，所選取的素材應(yīng)堅(jiān)持貼近學(xué)生生活實(shí)際的原則，抽象、枯燥的政治理論如果離開(kāi)了鮮活的生活實(shí)際、學(xué)生實(shí)際，既難以理解，又不利于提高學(xué)生分析、解決問(wèn)題的能力，更不能從情感上吸引學(xué)生、打動(dòng)學(xué)生。在豐富的鄉(xiāng)土資源中所選擇的素材越真實(shí)，越生活化，就越容易形成學(xué)生情感與心靈上的共鳴，激發(fā)學(xué)生的探究欲望，促進(jìn)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的吸收和能力的培養(yǎng)。
2.系統(tǒng)性原則，創(chuàng)設(shè)貫穿一條主線的情境。新課程中對(duì)教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)無(wú)比重視，而以情境為依托的課堂教學(xué)通常會(huì)選擇一個(gè)最佳素材切入，“一例到底”，避免碎片化。借助某個(gè)鄉(xiāng)土資源的情境設(shè)計(jì)有起因，有發(fā)展過(guò)程，甚至有預(yù)知的或未被預(yù)知的結(jié)果，就像一出有血有肉、扣人心弦的連續(xù)劇，以一個(gè)完整的系統(tǒng)承載一節(jié)課所需要達(dá)成的教學(xué)目標(biāo)。這使得《文化生活》的課堂教學(xué)克服了素材繁雜讓人目不暇接、問(wèn)題設(shè)計(jì)支離破碎不知所云等弊端。通過(guò)一個(gè)教學(xué)情境的反復(fù)使用、反復(fù)分析、提煉，使其功能最大化，將學(xué)生的思考不斷引向深入，不斷激起智慧的火花，也使得整堂課顯得自然、真實(shí)、富有活力。
俗話說(shuō)：“一方水土養(yǎng)育一方人”?！段幕睢返恼n堂要體現(xiàn)出其不同于另外三門(mén)必修課程的特色，就要在教學(xué)情境和問(wèn)題設(shè)計(jì)中充分滲透具有本地區(qū)人文色彩鄉(xiāng)土資源，挖掘其所具有的獨(dú)特魅力，從而使學(xué)生消除對(duì)枯燥教材理論的隔閡感，從中汲取知識(shí)，并借此引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觸摸與體驗(yàn)中感悟文化魅力與價(jià)值，進(jìn)而幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這也正是《文化生活》這門(mén)課程的真正價(jià)值所在。
一、鄉(xiāng)土資源具有實(shí)踐性，能更好地為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)
建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要真正獲得知識(shí)，主要不是從教師那里得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的社會(huì)文化背景和情景中，利用必要的學(xué)習(xí)資源，用原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去同化當(dāng)前學(xué)習(xí)的新知識(shí)，從而賦予新知識(shí)以某種涵義。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者;要求教師要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生有效實(shí)現(xiàn)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者。這與新課程改革的主要理念：以學(xué)生為主體不謀而合。而鄉(xiāng)土資源不僅為學(xué)生提供了自主學(xué)習(xí)的外部環(huán)境，而且學(xué)生在對(duì)鄉(xiāng)土資源的挖掘過(guò)程中，必須要確定探究的方向、方式及方法，同學(xué)之間要分工協(xié)作，要與外界打交道，這有利于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說(shuō)過(guò)：“在人們心靈深處有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”
例如，我在進(jìn)行《文化生活》第四課“文化的繼承性與發(fā)展”的教學(xué)中依舊結(jié)合湖州絲綢文化資源資源設(shè)置“走進(jìn)湖州絲綢古鎮(zhèn)—南潯”進(jìn)行探究學(xué)習(xí)。首先課前布置任務(wù)，把學(xué)生分成四個(gè)小組，讓各組學(xué)生分工協(xié)作。家在南潯或南潯附近的同學(xué)利用周末回到家鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)查，通過(guò)問(wèn)卷、走訪、查閱文獻(xiàn)、上網(wǎng)等方法對(duì)聞名遐邇的南潯輯里絲的歷史、現(xiàn)狀、傳說(shuō)、民俗進(jìn)行了調(diào)研;擅長(zhǎng)文筆的同學(xué)篩選并整合收集到的圖片和文字材料，寫(xiě)成了洋洋灑灑數(shù)千字的題為《千年古鎮(zhèn) 錦繡南潯》的研究性學(xué)習(xí)報(bào)告;懂得多媒體技術(shù)的同學(xué)利用收集到的文字、音像、圖片資料制作了介紹南潯輯里絲的精美的PPT，展示了探究成果;而善于口頭表達(dá)的同學(xué)則結(jié)合制作好的課件，為同學(xué)們進(jìn)行了聲情并茂的介紹，對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行了回答。最后，教師與探究小組成員一起協(xié)作，對(duì)南潯輯里絲如何重振昔日輝煌進(jìn)行分析、討論，并提出一些可行性對(duì)策。通過(guò)學(xué)生對(duì)湖州絲綢文化資源的探究活動(dòng)，既有利于學(xué)生回歸生活，通過(guò)對(duì)熟悉的家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、文化資源來(lái)深刻理解傳統(tǒng)文化在今天的傳承與創(chuàng)新的重要性，又有利于提高他們解決實(shí)際問(wèn)題的創(chuàng)造力，體現(xiàn)了新課程改革的發(fā)展方向。
二、鄉(xiāng)土資源具有民族性，能弘揚(yáng)民族文化，培養(yǎng)情感、態(tài)度、價(jià)值觀
在《文化生活》的開(kāi)篇“致同學(xué)們”中寫(xiě)到，“學(xué)習(xí)這門(mén)課程，你會(huì)……提高文化賞析、文化修養(yǎng)的水平，理解文化傳承、交融和創(chuàng)新的意義。愛(ài)家鄉(xiāng)是愛(ài)祖國(guó)的起點(diǎn)，愛(ài)國(guó)主義是從愛(ài)家鄉(xiāng)的情感中萌發(fā)并得以升華的。在這一過(guò)程中，學(xué)生的情感世界受到了極大的震動(dòng)，激發(fā)出對(duì)家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈的自豪感和責(zé)任感，從而更加自覺(jué)地?zé)釔?ài)自己的家鄉(xiāng)，并把自己同家鄉(xiāng)和祖國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系在一起。
例如，我在文化生活第五課《文化創(chuàng)新》中，選用了學(xué)生最為熟悉的湖州本土文化的“湖筆文化”作為素材。在導(dǎo)課環(huán)節(jié)教師迅速設(shè)置鄉(xiāng)土情境，導(dǎo)入“蒙恬制筆”傳說(shuō)的由來(lái)，學(xué)生有了濃厚的興趣。接下來(lái)讓學(xué)生在教師的指引下來(lái)對(duì)“湖筆”產(chǎn)生、發(fā)展的真實(shí)歷史文化背景聯(lián)系所學(xué)的歷史知識(shí)進(jìn)行了線索整理：從宋代“湖筆”名揚(yáng)四海的輝煌歷史，到現(xiàn)代因制筆技藝后繼無(wú)人、筆都善璉逐漸走向沒(méi)落的窘境，以及今天湖州為重振昔日輝煌的“湖筆”文化而所做的種種努力。與此同時(shí)教師也借此拋出情境問(wèn)題：
1.在你看來(lái)，湖筆能夠從古代保留至今的原因是什么？
2.你認(rèn)為在科技高度發(fā)達(dá)的今天還有必要繼續(xù)保留這項(xiàng)古老的書(shū)寫(xiě)工具么？
3.如果要繼續(xù)保留，又該如何使湖筆文化重新煥發(fā)新的生命力？通過(guò)以上三個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)設(shè)計(jì)，學(xué)生在對(duì)湖州深厚的文化底蘊(yùn)由衷感到自豪和驕傲的同時(shí)，也產(chǎn)生了對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化走向沒(méi)落的疑問(wèn)與危機(jī)感，最后，也是最關(guān)鍵的，課堂上被自然激發(fā)出保護(hù)并傳承湖筆文化強(qiáng)烈責(zé)任意識(shí)的學(xué)生以小組合作的方式紛紛獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，甚至互相展開(kāi)激烈爭(zhēng)辯。在此激辯過(guò)程中，作為引導(dǎo)者和促進(jìn)者的教師收集整理學(xué)生的意見(jiàn)，將此整理成兩條線索：
1.從古老的本民族傳統(tǒng)文化中汲取靈感和營(yíng)養(yǎng)，
2.將視線延伸到鄰國(guó)韓國(guó)、日本，從這些國(guó)家對(duì)本國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用中尋求靈感、得到啟發(fā)。在這一過(guò)程中，鄉(xiāng)土資源和傳統(tǒng)文化的又一次成功對(duì)接，讓“文化創(chuàng)新”的課堂中，褪去了空洞的說(shuō)教，而具有了生動(dòng)形象的生命力和感染力，不僅使學(xué)生的思維開(kāi)闊了，知識(shí)走向了系統(tǒng)化，更重要的是通過(guò)學(xué)生在解決問(wèn)題的智慧碰撞和理性反思中，促成情感體驗(yàn)的升華，內(nèi)化為鮮明的情感態(tài)度，最終形成相應(yīng)的價(jià)值傾向，以此完成了對(duì)三維目標(biāo)中最難實(shí)現(xiàn)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)的內(nèi)化。
鄉(xiāng)土資源是賦予《文化生活》課堂鮮活生命力的重要教學(xué)資源。但我們使用鄉(xiāng)土資源的目的不在于掌握鄉(xiāng)土資源本身，而是借助鄉(xiāng)土資源搭建的平臺(tái)設(shè)計(jì)巧妙的鄉(xiāng)土情境，突破重難點(diǎn)，完成課程目標(biāo)。所以，對(duì)鄉(xiāng)土資源的利用和開(kāi)發(fā)，必須站在《文化生活》課程建設(shè)的角度，審視各種鄉(xiāng)土資源的課程價(jià)值，精心選擇素材，巧妙設(shè)計(jì)情境，認(rèn)真解決探究問(wèn)題。所以筆者認(rèn)為在利用鄉(xiāng)土資源，構(gòu)筑《文化生活》活力課堂時(shí)應(yīng)堅(jiān)持以下原則：
1.真實(shí)性原則，選取貼近學(xué)生生活的素材。在《文化生活》中有機(jī)滲透鄉(xiāng)土資源，所選取的素材應(yīng)堅(jiān)持貼近學(xué)生生活實(shí)際的原則，抽象、枯燥的政治理論如果離開(kāi)了鮮活的生活實(shí)際、學(xué)生實(shí)際，既難以理解，又不利于提高學(xué)生分析、解決問(wèn)題的能力，更不能從情感上吸引學(xué)生、打動(dòng)學(xué)生。在豐富的鄉(xiāng)土資源中所選擇的素材越真實(shí)，越生活化，就越容易形成學(xué)生情感與心靈上的共鳴，激發(fā)學(xué)生的探究欲望，促進(jìn)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的吸收和能力的培養(yǎng)。
2.系統(tǒng)性原則，創(chuàng)設(shè)貫穿一條主線的情境。新課程中對(duì)教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)無(wú)比重視，而以情境為依托的課堂教學(xué)通常會(huì)選擇一個(gè)最佳素材切入，“一例到底”，避免碎片化。借助某個(gè)鄉(xiāng)土資源的情境設(shè)計(jì)有起因，有發(fā)展過(guò)程，甚至有預(yù)知的或未被預(yù)知的結(jié)果，就像一出有血有肉、扣人心弦的連續(xù)劇，以一個(gè)完整的系統(tǒng)承載一節(jié)課所需要達(dá)成的教學(xué)目標(biāo)。這使得《文化生活》的課堂教學(xué)克服了素材繁雜讓人目不暇接、問(wèn)題設(shè)計(jì)支離破碎不知所云等弊端。通過(guò)一個(gè)教學(xué)情境的反復(fù)使用、反復(fù)分析、提煉，使其功能最大化，將學(xué)生的思考不斷引向深入，不斷激起智慧的火花，也使得整堂課顯得自然、真實(shí)、富有活力。
俗話說(shuō)：“一方水土養(yǎng)育一方人”?！段幕睢返恼n堂要體現(xiàn)出其不同于另外三門(mén)必修課程的特色，就要在教學(xué)情境和問(wèn)題設(shè)計(jì)中充分滲透具有本地區(qū)人文色彩鄉(xiāng)土資源，挖掘其所具有的獨(dú)特魅力，從而使學(xué)生消除對(duì)枯燥教材理論的隔閡感，從中汲取知識(shí)，并借此引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觸摸與體驗(yàn)中感悟文化魅力與價(jià)值，進(jìn)而幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這也正是《文化生活》這門(mén)課程的真正價(jià)值所在。
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