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虛與實(shí)、簡與豐的辯證思想
作者：金火炬時(shí)間：2019-01-14 17:21:38來源：佚名 點(diǎn)擊量：0
作為學(xué)校文化的載體，校園文化建設(shè)是學(xué)校建設(shè)的重要內(nèi)容。校園文化建設(shè)不僅僅考驗(yàn)學(xué)校的審美觀，更是考驗(yàn)學(xué)校對(duì)教育與文化的理解，以及表達(dá)這些理解的能力。它是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要我們辯證地考慮各種因素，本文所談的是關(guān)于校園文化建設(shè)中虛與實(shí)、簡與豐、上與下的辯證思考。
一、校園文化建設(shè)中的虛與實(shí)
我們進(jìn)行校園文化建設(shè)的整體思路是：“由虛到實(shí)”，“先虛后實(shí)”，在“虛”的問題沒有考慮成熟之前，不急于動(dòng)手進(jìn)行“實(shí)”的操作。我們這里的“虛”，是指學(xué)校的理念系統(tǒng)。我校是一所新學(xué)校，建校于2009年9月，學(xué)校的一切都是從零開始。雖然是從零開始，但我們充滿文化意識(shí)。學(xué)校發(fā)展的整體思路是“文化切入”，把“文化建設(shè)”作為神圣使命，我們?yōu)榇酥鸩降靥岢霾③`行一系列的文化主張。2009年8月，我們提出了“從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，向理想境界邁進(jìn)”的整體辦學(xué)框架，提出“讓每一位師生擁有成長的感覺”這一核心價(jià)值觀。到201 1年底，我們逐步形成了學(xué)校的理念系統(tǒng)，并在全體工會(huì)會(huì)員大會(huì)上通過《學(xué)校文化建設(shè)綱要》，對(duì)學(xué)校的文化愿景、核心價(jià)值觀、辦學(xué)目標(biāo)、師生成長目標(biāo)、學(xué)校校訓(xùn)等進(jìn)行了完整的梳理，理清了“成長”與“堅(jiān)持”的關(guān)系，并把“恒”作為學(xué)校校訓(xùn)。我們的文化主張與文化認(rèn)識(shí)，是在務(wù)實(shí)的辦學(xué)實(shí)踐中點(diǎn)滴積累而成的；提煉之后的文化主張與文化認(rèn)識(shí)，又不斷地用實(shí)踐來豐富與滋養(yǎng)。如果我們把這些無形的文化看作是“虛”，把有形的校園建設(shè)看作是“實(shí)”，那么，我們進(jìn)行校園文化建設(shè)的整體思路就是“由虛到實(shí)”的。正是在梳理學(xué)校理念系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，2012年6月，在學(xué)校成立兩年半的時(shí)候，我們形成了關(guān)于校園文化建設(shè)的框架性方案。
校園文化中的“虛”是魂，“實(shí)”是體。虛實(shí)相生，校園才能充滿生機(jī)；虛實(shí)不諧，就會(huì)魂不附體。校園文化中“虛”與“實(shí)”的結(jié)合點(diǎn)，就在于設(shè)計(jì)“我的文化”，即具有校本意義的校園文化。如，為了體現(xiàn)“恒”的追求，我們?cè)?jīng)設(shè)計(jì)過一組雕塑作品：滴水穿石、鐵杵成針、繩鋸木斷，打算置于“恒園”中。但后來又全部推翻這個(gè)方案，因?yàn)檫@些作品缺少“我”的元素。我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)由36本書冊(cè)堆疊而成的雕塑，這個(gè)雕塑的初始想法是：學(xué)校初創(chuàng)時(shí)，有36位教師，在第一學(xué)期，他們參與“土?xí)?rdquo;，奠基了學(xué)校以“恒”為特質(zhì)的“成長文化”的基礎(chǔ)，之后“土?xí)?rdquo;一直在延續(xù)，至今已經(jīng)有200本，這里積淀的正是豐富的學(xué)校文化。雕塑形成之后，它的含義又可以無限擴(kuò)展：可以指已有的作品，師生們可以經(jīng)由名著閱讀造就精神高度；可以指有待書寫的作品，師生們可以用自己的努力創(chuàng)造自己的精神世界，而無論我們?cè)鯓尤ソ庾x，“恒”的含義卻是一定蘊(yùn)在其中的。
一種好的校園文化不應(yīng)該是直白的，而該是可以引起思考的、引發(fā)探究的。校園文化絕不是“校園文字”，校園文化要“少文字”，要“用意象說話”，而這個(gè)“意象”就是虛實(shí)相生的產(chǎn)物。意，即“虛”；象，即“實(shí)”。有意無象，玄虛縹緲；有象無意，平白無味。虛實(shí)相生，才能建設(shè)有品位的校園文化。二、校園文化建設(shè)中的簡與豐
校園文化建設(shè)不是各種景觀的堆砌，更不是“越多越好”，而是要追求至簡意義上的至豐。“至簡”與“至豐”，是相輔相成的。校園文化建設(shè)如果不能圍繞“至簡”來展開，我們的設(shè)計(jì)哪怕是極其繁多的，也必將是“至亂”的而不是“至豐”的。因?yàn)樗^“至豐”，一定是將核心的東西闡釋得淋漓盡致，而不是東一榔頭西一錘。多而聚焦謂之豐，多而雜碎謂之亂。 我們的校園文化建設(shè)圍繞著校訓(xùn)“恒”字展開，我們是一所從零開始、從無到有、逐步豐富的學(xué)校，我們將校訓(xùn)的源頭追溯到儒家經(jīng)典《論語》中的講述，“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣”。我們的這種追溯，不是賣弄“學(xué)問”，不是故作深?yuàn)W，而是來自實(shí)實(shí)在在的感受，我們正在用無數(shù)的努力逐漸地積淀學(xué)校的文化。可以說，一個(gè)“恒”字，開
啟了并豐富著學(xué)校的“成長文化”。而學(xué)校的LOCO，也由“恒”字演變而成，匯聚了師生們的追求與希望。左邊的竹竿與竹葉，象征著成長中的師生；右邊的一片云，一卷書，一波湖面，象征著我們的思緒、智慧與胸懷。右邊沉靜的深綠與嫩綠，是生長的力量；右邊跳躍的橙與黃，象征熱烈與奔放。就這樣，一動(dòng)一靜，寄寓著“育內(nèi)外兼修學(xué)子”的夢(mèng)想。 校訓(xùn)的確立為學(xué)校文化尋找到了至簡的核心，LOGO的確立為校園建設(shè)尋找到了聚焦的中心。遍布校園的文化景點(diǎn)無處不能找到LOGO中的元素，它們一起使至簡的東西至豐起來。而“竹子”，也就成了學(xué)校的精神意象。漫步校園，到處可見的就是青青翠竹；那些看似不經(jīng)意的細(xì)節(jié)，也都被融人了竹的元素；校門口被稱為校園八景之一“雙童迎旭”的恒恒與成成，也被設(shè)計(jì)成竹筍的模樣。作為一個(gè)文化符號(hào)，竹子是中華精神的代言，而在我們的校園，近30種竹子更多的被賦予了“堅(jiān)持”與“成長”之意。 “恒”的精神被賦予各種“解釋”。在開課教室里，每一學(xué)期一屆的“成長課堂研討會(huì)”展示了“恒”的階段性成果；在學(xué)校圖書館，200冊(cè)土?xí)臅拐故玖?ldquo;恒”的迷人力量；“畢業(yè)墻”上每屆畢業(yè)生的“畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)”，留下了“恒”的痕跡。我們?cè)噲D用生動(dòng)的故事與正在創(chuàng)造著的歷史，把一個(gè)至簡的“恒”字演繹得盡可能豐富。
沒有至簡，就沒有核心，校園就會(huì)失去整體性與統(tǒng)一性；沒有至豐，就會(huì)流于單薄，校園文化就會(huì)變得概念化與表面化。而只有至簡，才能使校園的豐富性有所歸屬，從而獲得真正意義上的至豐；只有至豐，才能使校園至簡的追求更有力量，從而獲得真正意義上的至簡。至簡而后至豐，校園才能富有強(qiáng)大的文化張力。我們雖不能至，但心向往之。 三、校園文化建設(shè)中的上與下
我們可以多元地理解校園文化建設(shè)中的“上與下”。第一層意思，校園文化建設(shè)要處理好校園文化“上位”與“下位”的關(guān)系，即“上位”的理性思考與“下位”的物理呈現(xiàn)的關(guān)系，也就是“虛”與“實(shí)”的關(guān)系，這一層意思，在本文的第一部分已經(jīng)闡述。
第二層意思，校園文化建設(shè)要處理好上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、高層專家、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師、學(xué)生、家長之間的關(guān)系。校園文化建設(shè)的過程，需要聽取各方的意見與建議。但是，在聽取各方意見的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)往往是各有各理、各持其理的，所以，校園文化建設(shè)也是對(duì)學(xué)校綜合取舍能力的考量。如，我們的LOCO．先后就有十稿，其中好幾稿都是單色調(diào)的綠色，造型為完整的圓形，在征求教師意見的時(shí)候，美術(shù)老師就提出兩點(diǎn)建議：一是要增添別的色彩，因?yàn)楹⒆訒?huì)比較喜歡“跳”的色彩；二是要打破圓的完整性。后來，我們根據(jù)這兩點(diǎn)建議進(jìn)行調(diào)整，又邀請(qǐng)了學(xué)生代表進(jìn)行投票。但在這樣的過程中，我們還是聽到了很多的不同意見，但最后我們還是綜合考慮各種因素，定下現(xiàn)在的方案。校園文化建設(shè)“聽誰的”？這可不是一個(gè)簡單的答案：既不能簡單地“聽學(xué)生的”，也不能簡單地“聽領(lǐng)導(dǎo)的”：既不能簡單地“聽文化設(shè)計(jì)專家”的，也不能由校長來拍腦袋；既不能幾個(gè)人說了算，也不能依賴于“投票”。這是圍繞核心價(jià)值觀進(jìn)行綜合思考之后的智慧取舍。但無論最后的結(jié)果如何，這個(gè)“上下互動(dòng)”的過程卻是必需的，在整個(gè)校園文化建設(shè)的過程中，師生們的智慧投入有多少，校園建設(shè)的文化含量就會(huì)有多多，師生的文化認(rèn)識(shí)與文化情感就會(huì)多深。校園文化建設(shè)，因此必須吸引盡可能多的人參與和投入。
第三層意思，校園文化建設(shè)要處理好“承上”與“啟下”的關(guān)系。校園文化建設(shè)要建立在梳理學(xué)校文化的基礎(chǔ)上，要能夠集中體現(xiàn)學(xué)校的文化追求，做好“承上”的工作；同時(shí)，更需要通過這種體現(xiàn)使學(xué)校文化處于不斷創(chuàng)造與發(fā)展之中，發(fā)揮“啟下”的功能。校園文化建設(shè)是“始于此”的建設(shè)，而不是“止于此”。因此，校園文化建設(shè)要留下創(chuàng)造的空間。我們將教學(xué)樓底下的一個(gè)空間改造成開放式的“成長舞臺(tái)”，供學(xué)生進(jìn)行才藝表演之用，在改造完成之時(shí)，就舉辦了一位學(xué)生的個(gè)人演唱會(huì)，而原來集中表演的“六一文藝會(huì)演”則分散為成長舞臺(tái)上的“天天兒童節(jié)”，孩子們?cè)谶@個(gè)舞臺(tái)所創(chuàng)造的精彩，也被布置在舞臺(tái)對(duì)面的展示墻上——這個(gè)舞臺(tái)、這個(gè)展示墻就承載著“承上啟下”不斷創(chuàng)造新的歷史的重任。類似于這樣的充滿“承上啟下”“有待創(chuàng)造”意蘊(yùn)的設(shè)計(jì)，在我們的校園里很多，這樣的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了我們對(duì)“承上”與“啟下”的辯證思考。
校園文化建設(shè)是一項(xiàng)涉及多種因素的復(fù)雜工作，這些相關(guān)因素之間的關(guān)系十分復(fù)雜，我們必須進(jìn)行辯證的思考，以創(chuàng)造校園文化建設(shè)的最大價(jià)值。
一、校園文化建設(shè)中的虛與實(shí)
我們進(jìn)行校園文化建設(shè)的整體思路是：“由虛到實(shí)”，“先虛后實(shí)”，在“虛”的問題沒有考慮成熟之前，不急于動(dòng)手進(jìn)行“實(shí)”的操作。我們這里的“虛”，是指學(xué)校的理念系統(tǒng)。我校是一所新學(xué)校，建校于2009年9月，學(xué)校的一切都是從零開始。雖然是從零開始，但我們充滿文化意識(shí)。學(xué)校發(fā)展的整體思路是“文化切入”，把“文化建設(shè)”作為神圣使命，我們?yōu)榇酥鸩降靥岢霾③`行一系列的文化主張。2009年8月，我們提出了“從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，向理想境界邁進(jìn)”的整體辦學(xué)框架，提出“讓每一位師生擁有成長的感覺”這一核心價(jià)值觀。到201 1年底，我們逐步形成了學(xué)校的理念系統(tǒng)，并在全體工會(huì)會(huì)員大會(huì)上通過《學(xué)校文化建設(shè)綱要》，對(duì)學(xué)校的文化愿景、核心價(jià)值觀、辦學(xué)目標(biāo)、師生成長目標(biāo)、學(xué)校校訓(xùn)等進(jìn)行了完整的梳理，理清了“成長”與“堅(jiān)持”的關(guān)系，并把“恒”作為學(xué)校校訓(xùn)。我們的文化主張與文化認(rèn)識(shí)，是在務(wù)實(shí)的辦學(xué)實(shí)踐中點(diǎn)滴積累而成的；提煉之后的文化主張與文化認(rèn)識(shí)，又不斷地用實(shí)踐來豐富與滋養(yǎng)。如果我們把這些無形的文化看作是“虛”，把有形的校園建設(shè)看作是“實(shí)”，那么，我們進(jìn)行校園文化建設(shè)的整體思路就是“由虛到實(shí)”的。正是在梳理學(xué)校理念系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，2012年6月，在學(xué)校成立兩年半的時(shí)候，我們形成了關(guān)于校園文化建設(shè)的框架性方案。
校園文化中的“虛”是魂，“實(shí)”是體。虛實(shí)相生，校園才能充滿生機(jī)；虛實(shí)不諧，就會(huì)魂不附體。校園文化中“虛”與“實(shí)”的結(jié)合點(diǎn)，就在于設(shè)計(jì)“我的文化”，即具有校本意義的校園文化。如，為了體現(xiàn)“恒”的追求，我們?cè)?jīng)設(shè)計(jì)過一組雕塑作品：滴水穿石、鐵杵成針、繩鋸木斷，打算置于“恒園”中。但后來又全部推翻這個(gè)方案，因?yàn)檫@些作品缺少“我”的元素。我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)由36本書冊(cè)堆疊而成的雕塑，這個(gè)雕塑的初始想法是：學(xué)校初創(chuàng)時(shí)，有36位教師，在第一學(xué)期，他們參與“土?xí)?rdquo;，奠基了學(xué)校以“恒”為特質(zhì)的“成長文化”的基礎(chǔ)，之后“土?xí)?rdquo;一直在延續(xù)，至今已經(jīng)有200本，這里積淀的正是豐富的學(xué)校文化。雕塑形成之后，它的含義又可以無限擴(kuò)展：可以指已有的作品，師生們可以經(jīng)由名著閱讀造就精神高度；可以指有待書寫的作品，師生們可以用自己的努力創(chuàng)造自己的精神世界，而無論我們?cè)鯓尤ソ庾x，“恒”的含義卻是一定蘊(yùn)在其中的。
一種好的校園文化不應(yīng)該是直白的，而該是可以引起思考的、引發(fā)探究的。校園文化絕不是“校園文字”，校園文化要“少文字”，要“用意象說話”，而這個(gè)“意象”就是虛實(shí)相生的產(chǎn)物。意，即“虛”；象，即“實(shí)”。有意無象，玄虛縹緲；有象無意，平白無味。虛實(shí)相生，才能建設(shè)有品位的校園文化。二、校園文化建設(shè)中的簡與豐
校園文化建設(shè)不是各種景觀的堆砌，更不是“越多越好”，而是要追求至簡意義上的至豐。“至簡”與“至豐”，是相輔相成的。校園文化建設(shè)如果不能圍繞“至簡”來展開，我們的設(shè)計(jì)哪怕是極其繁多的，也必將是“至亂”的而不是“至豐”的。因?yàn)樗^“至豐”，一定是將核心的東西闡釋得淋漓盡致，而不是東一榔頭西一錘。多而聚焦謂之豐，多而雜碎謂之亂。 我們的校園文化建設(shè)圍繞著校訓(xùn)“恒”字展開，我們是一所從零開始、從無到有、逐步豐富的學(xué)校，我們將校訓(xùn)的源頭追溯到儒家經(jīng)典《論語》中的講述，“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣”。我們的這種追溯，不是賣弄“學(xué)問”，不是故作深?yuàn)W，而是來自實(shí)實(shí)在在的感受，我們正在用無數(shù)的努力逐漸地積淀學(xué)校的文化。可以說，一個(gè)“恒”字，開
啟了并豐富著學(xué)校的“成長文化”。而學(xué)校的LOCO，也由“恒”字演變而成，匯聚了師生們的追求與希望。左邊的竹竿與竹葉，象征著成長中的師生；右邊的一片云，一卷書，一波湖面，象征著我們的思緒、智慧與胸懷。右邊沉靜的深綠與嫩綠，是生長的力量；右邊跳躍的橙與黃，象征熱烈與奔放。就這樣，一動(dòng)一靜，寄寓著“育內(nèi)外兼修學(xué)子”的夢(mèng)想。 校訓(xùn)的確立為學(xué)校文化尋找到了至簡的核心，LOGO的確立為校園建設(shè)尋找到了聚焦的中心。遍布校園的文化景點(diǎn)無處不能找到LOGO中的元素，它們一起使至簡的東西至豐起來。而“竹子”，也就成了學(xué)校的精神意象。漫步校園，到處可見的就是青青翠竹；那些看似不經(jīng)意的細(xì)節(jié)，也都被融人了竹的元素；校門口被稱為校園八景之一“雙童迎旭”的恒恒與成成，也被設(shè)計(jì)成竹筍的模樣。作為一個(gè)文化符號(hào)，竹子是中華精神的代言，而在我們的校園，近30種竹子更多的被賦予了“堅(jiān)持”與“成長”之意。 “恒”的精神被賦予各種“解釋”。在開課教室里，每一學(xué)期一屆的“成長課堂研討會(huì)”展示了“恒”的階段性成果；在學(xué)校圖書館，200冊(cè)土?xí)臅拐故玖?ldquo;恒”的迷人力量；“畢業(yè)墻”上每屆畢業(yè)生的“畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)”，留下了“恒”的痕跡。我們?cè)噲D用生動(dòng)的故事與正在創(chuàng)造著的歷史，把一個(gè)至簡的“恒”字演繹得盡可能豐富。
沒有至簡，就沒有核心，校園就會(huì)失去整體性與統(tǒng)一性；沒有至豐，就會(huì)流于單薄，校園文化就會(huì)變得概念化與表面化。而只有至簡，才能使校園的豐富性有所歸屬，從而獲得真正意義上的至豐；只有至豐，才能使校園至簡的追求更有力量，從而獲得真正意義上的至簡。至簡而后至豐，校園才能富有強(qiáng)大的文化張力。我們雖不能至，但心向往之。 三、校園文化建設(shè)中的上與下
我們可以多元地理解校園文化建設(shè)中的“上與下”。第一層意思，校園文化建設(shè)要處理好校園文化“上位”與“下位”的關(guān)系，即“上位”的理性思考與“下位”的物理呈現(xiàn)的關(guān)系，也就是“虛”與“實(shí)”的關(guān)系，這一層意思，在本文的第一部分已經(jīng)闡述。
第二層意思，校園文化建設(shè)要處理好上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、高層專家、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師、學(xué)生、家長之間的關(guān)系。校園文化建設(shè)的過程，需要聽取各方的意見與建議。但是，在聽取各方意見的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)往往是各有各理、各持其理的，所以，校園文化建設(shè)也是對(duì)學(xué)校綜合取舍能力的考量。如，我們的LOCO．先后就有十稿，其中好幾稿都是單色調(diào)的綠色，造型為完整的圓形，在征求教師意見的時(shí)候，美術(shù)老師就提出兩點(diǎn)建議：一是要增添別的色彩，因?yàn)楹⒆訒?huì)比較喜歡“跳”的色彩；二是要打破圓的完整性。后來，我們根據(jù)這兩點(diǎn)建議進(jìn)行調(diào)整，又邀請(qǐng)了學(xué)生代表進(jìn)行投票。但在這樣的過程中，我們還是聽到了很多的不同意見，但最后我們還是綜合考慮各種因素，定下現(xiàn)在的方案。校園文化建設(shè)“聽誰的”？這可不是一個(gè)簡單的答案：既不能簡單地“聽學(xué)生的”，也不能簡單地“聽領(lǐng)導(dǎo)的”：既不能簡單地“聽文化設(shè)計(jì)專家”的，也不能由校長來拍腦袋；既不能幾個(gè)人說了算，也不能依賴于“投票”。這是圍繞核心價(jià)值觀進(jìn)行綜合思考之后的智慧取舍。但無論最后的結(jié)果如何，這個(gè)“上下互動(dòng)”的過程卻是必需的，在整個(gè)校園文化建設(shè)的過程中，師生們的智慧投入有多少，校園建設(shè)的文化含量就會(huì)有多多，師生的文化認(rèn)識(shí)與文化情感就會(huì)多深。校園文化建設(shè)，因此必須吸引盡可能多的人參與和投入。
第三層意思，校園文化建設(shè)要處理好“承上”與“啟下”的關(guān)系。校園文化建設(shè)要建立在梳理學(xué)校文化的基礎(chǔ)上，要能夠集中體現(xiàn)學(xué)校的文化追求，做好“承上”的工作；同時(shí)，更需要通過這種體現(xiàn)使學(xué)校文化處于不斷創(chuàng)造與發(fā)展之中，發(fā)揮“啟下”的功能。校園文化建設(shè)是“始于此”的建設(shè)，而不是“止于此”。因此，校園文化建設(shè)要留下創(chuàng)造的空間。我們將教學(xué)樓底下的一個(gè)空間改造成開放式的“成長舞臺(tái)”，供學(xué)生進(jìn)行才藝表演之用，在改造完成之時(shí)，就舉辦了一位學(xué)生的個(gè)人演唱會(huì)，而原來集中表演的“六一文藝會(huì)演”則分散為成長舞臺(tái)上的“天天兒童節(jié)”，孩子們?cè)谶@個(gè)舞臺(tái)所創(chuàng)造的精彩，也被布置在舞臺(tái)對(duì)面的展示墻上——這個(gè)舞臺(tái)、這個(gè)展示墻就承載著“承上啟下”不斷創(chuàng)造新的歷史的重任。類似于這樣的充滿“承上啟下”“有待創(chuàng)造”意蘊(yùn)的設(shè)計(jì)，在我們的校園里很多，這樣的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了我們對(duì)“承上”與“啟下”的辯證思考。
校園文化建設(shè)是一項(xiàng)涉及多種因素的復(fù)雜工作，這些相關(guān)因素之間的關(guān)系十分復(fù)雜，我們必須進(jìn)行辯證的思考，以創(chuàng)造校園文化建設(shè)的最大價(jià)值。
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