教育文化形態(tài)體現(xiàn)的教育現(xiàn)象，帶給社會功利性的異化與浮躁的沉疴，使社會的風(fēng)尚，人們的精神信仰，青少年的身心健康，教育事業(yè)的尊嚴(yán)，都不同程度地受到了浮躁和短視思想的浸淫，致使教育精神扭曲、學(xué)校文化異化。
    自改革開放以來，教育的規(guī)模雖然在不斷擴大，但理念取向盲目功利的趨向，使社會和輿論對教育資源分配的不公平，違背了大多數(shù)人的意愿，積重了腐敗的習(xí)氣，助推了“擇校熱”的浮躁風(fēng)氣，普遍感到憤慨；對應(yīng)試教育急功近利的育人理念，帶來壓抑個性、抑制創(chuàng)新能力的應(yīng)試模式的積弊，普遍感到不滿；對教育體制僵化、扼殺教育生機的管理模式，束縛了教育的活力，普遍感到困惑；對職稱評定論文造假、學(xué)校評估成績虛假、官員學(xué)位弄虛作假等現(xiàn)象，敗壞了社會秩序，損害了教育榮譽，普遍感到沮喪；對“長官意識”執(zhí)政的短視功利思想強加于教育規(guī)律的蠻干行為，普遍感到厭倦。
    教育在文化形態(tài)上“霸壬硬上弓”的現(xiàn)象，使人們意識到，“我們的教育還不適應(yīng)于經(jīng)濟社會的發(fā)展要求，不適應(yīng)國家對人才培養(yǎng)的要求”。如果我們用哲學(xué)的質(zhì)疑精神和文化動態(tài)地反映社會的視角觀察，前者的“不適應(yīng)”是由于教育理念的滯后導(dǎo)致的科學(xué)素養(yǎng)缺失、教育公平失衡，后者的“不適應(yīng)”則是精神的萎靡?guī)淼娜宋男摒B(yǎng)欠缺、創(chuàng)新能力疲軟。  “經(jīng)濟社會的發(fā)展要求”是生存價值的需要，是適應(yīng)文明取向的需要，是深化改革引領(lǐng)創(chuàng)新的需要；“人才培養(yǎng)的要求”是對教育理念的要求，是對育人環(huán)境的要求，校園文化建設(shè)是按教育規(guī)律體現(xiàn)教育“原點”使“人”成長的要求。
  教育的外在行為狀態(tài)弊端暴露出的問題，看上去好像是方法技術(shù)上的窠臼，其實質(zhì)卻是教育理念的短視，導(dǎo)致教育精神的蒼白，使教育在多元文化的交流交融交鋒面前，失去了定力和責(zé)任，在文化強國的精神運動中，失去了文化活力的客體。
    教育政策就是教育政治，教育導(dǎo)向就是潛在的內(nèi)涵特色。教育在改革中的短視，實質(zhì)是價值觀的功利；教育在目標(biāo)和方法上的膚淺，實質(zhì)是文化興校戰(zhàn)略的浮躁；教育在理念設(shè)計上的保守，實質(zhì)是創(chuàng)新意識的落后；教育在多元文化挑戰(zhàn)面前失去對國情的準(zhǔn)確把握，實質(zhì)是對文化育人思想的不理解；教育在市場經(jīng)濟急劇變革的功利思想中失去了尊嚴(yán)和榮譽，實質(zhì)是丟失r人性美德的精神與信仰。
    一個家庭、  +個學(xué)校、一個國家所體現(xiàn)出的文明風(fēng)尚、社會價值，是由教育的理念體現(xiàn)精神的力量、教育的價值活力表達(dá)文明的取向，而直接影響個人意識和社會風(fēng)氣的。由此可以判斷，教育的過程體現(xiàn)的是精神，成就的卻是一種社會活力；教育的理念表達(dá)的是特色，培養(yǎng)的卻是人的一種品質(zhì)的能力。教育正是依靠這種精神利益積蓄的力量，積累起有“時間性”作依托的慣性和有“空間性”作延伸的思想而建立起的教育模式，其賦予人潛在的文化習(xí)性，可以形成社會的力量。
    人們對教育的關(guān)心，是因為教育代表了社會的未來和大眾的利益；人們對教育的責(zé)備，是因為教育是大眾的希望。教育如果失去尊嚴(yán)，社會的風(fēng)氣就會越來越不如人意。對于教育所表現(xiàn)出的失責(zé)和尷尬，社會甚至高層領(lǐng)導(dǎo)已不止一次地批評指摘．但這種“批評”是為了指出缺點、評論過失、揭示教育規(guī)律，這種“指摘”是對教育目的的評價、對教育目標(biāo)取向的詮釋。人們應(yīng)該明白一個基本道理，批評指摘是在培養(yǎng)道德良知，不要因為受到尖銳批評而灰心喪氣，相反的，這恰恰是對教育未來施以的“重載”。