用文化的力量贏得天下，贏得教育文化的不朽，是一種“文化育人”的戰(zhàn)略所表達思想的力量，是教育擺脫功利迷茫、追求精神沖破物欲與分數(shù)的羈絆、適應環(huán)境的變化、臺天地之禮的種境界，因此，古人說：“j觀乎大史，以察時變，觀乎人文，以化成天卜。”
    “文化興校”重在提升理念，從而促進人的社會進步；“文化育人”重在人性美德，從而修煉品格的成長；“文化天F”則存于用傳統(tǒng)的核心價值觀，形成“德”的影響力和號召力，從mJ追求社會文明與個人精神境界的不朽。
    文化天F的抱負，以立體多維的精神導向，賦予·個獨立思考的社會或人以種探索著、選擇著、創(chuàng)造肴的文化狀態(tài)，在發(fā)展變化中從人性本原處尋找價值支點，用文化的浸潤，在精神深處作出J’不同以往的改變，并取得J-
突破，并且以理性的思維和文化的視角思考為什么“久浴文化，川漸悟人類之尊嚴”  （魯迅），為什么“人類每在義化上前進一步就向白由邁進一步”（恩格斯），為什么歷史證明“人類塒社會的研究不是對人的研究，而足塒文化的研究”（懷特海），為ff么“文化是物質(zhì)財富和精神財富的總和”（《辭?！罚iF是枉這種對文化的不斷追索中，把人的心靈和精神圳入到了更深的文化狀態(tài)巾，這似乎在說，“卜帝不存在彼岸而在每個人的心巾”（馬丁路德），這種理。降的感晤使人們越來越感到文化是一種作川存人的意識中的潛規(guī)則?，F(xiàn)代化是知識與文明的結(jié)果，而“史化育人”卻是種浸潤心靈的力量，一個民族儀有追崇文明的遄想m】缺少文化的創(chuàng)造，只能成為其他文明的“復制品”。而升華后的生命激情所體現(xiàn)出的艾化，則在于州創(chuàng)造性的崽維、人性的美德去贏得天下，以精神l皚越時r叫平ii空間的瑚念，形成永恒的概念。
   “文化大F”強調(diào)人與人、人’nL會、人與自然之州“天道”、“人道”合一的關(guān)系。倡導人性白強小息的奇斗精神，強調(diào)l-善若水、厚德裁物的使命感與承擔精神，因此，“文化天下”首先講規(guī)劃、頌理性、樹精神、談人性。而教育文化是文明的根基，是民族的精神，是人的氣質(zhì)，也是教育的靈魂。
“文化興校”，心系往之；“文化育人”，有魂則靈。
    “文化天下”的境界，就是以人性的高尚，德行的鑄就、思想的流淌、精神的沖動來贏得文明。教育文化就是人“化”，就是提升人性的美德所激發(fā)出的堅韌不拔、鍥而不臺、積極陽光、進取責任等精神所表現(xiàn)出的文化來促進既定目標的實現(xiàn)。  “文化興校”需要文化的動力，  “文化育人”需要文化的精神，  “文化天下”需要文化的境界。
    “文化天下”所把握的境界是以人的精神和氣節(jié)，以傳統(tǒng)的仁義禮智信為核心價值觀念所設(shè)計的戰(zhàn)略，形成了心靈中精神的取向。近代史上的西南聯(lián)大，在民族危亡的現(xiàn)實中，沒有簡單地把學校辦成戰(zhàn)時需要的軍事教育，“不能為一時一地所限制”（梅貼琦），而是從民族的長遠利益著眼，自覺承擔起民族文化的傳承與再造，以大學的精神為使命，以“明明德，在新民，在止于至善”的理念，以“剛毅堅卓”的文化規(guī)定承擔起了精神的創(chuàng)造，由此，維系了民族的文化血脈，在更高層面適應了社會文化的發(fā)展，這種文化上的理性不但保證了西南聯(lián)大的成功，也為新中國的建設(shè)積蓄了頂綴的科學人才，西南聯(lián)大以民族精神的承擔為己任，以“文化育人”為理念，以“不能不超越現(xiàn)實”的境界為前瞻，贏得了天下，由此而表達r教育的神圣與不朽。
    德潤人心、匡復人性、“文化天下”，是在“文化興校”的目標中，在“文化育人”的實踐中，在確立興校核心理念選擇中所高高飄揚的旗幟。“文化天下”所折射出的興校（興教）的意義是：其教育精神是適應社會發(fā)展的理念；其靈魂是民族精神凝聚的以人為本；其“道德”是人性美德所表達的知榮知恥、自省自律，以此促成信仰和情感，形成品牌力，并以活的靈魂支配民眾的意識和行為，最終形成深層次的文化結(jié)構(gòu)，感召天下蒼生。
    “文化天下”所表達的“道”與“德”命題是人類社會“數(shù)百年來人們就知道的，數(shù)千年來在一切處世格言中反復談到的，起碼的公共生活準則”（列寧），同時，“道”與“德”的屬性也是“人類精神的自律”（馬克思）。上善若水，德臨天下，就是“文化天下”。德的氣質(zhì)在于容眾，淳德歸道，在于大道多容，道的智慧就是文化的懷遠。