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學(xué)校文化的實質(zhì)
作者：時間：2016-07-07 11:48:19來源：佚名 點擊量：0
（1）學(xué)校文化是一種綜音體
我們說學(xué)校文化既是有形的，也是無形的。我們走進一所學(xué)校就可看到它獨具特色的校容校貌（建筑群、綠化、美化、凈化程度等）、師生風(fēng)貌組織機構(gòu)設(shè)置、各種制度文化等。這還只是我們看到的學(xué)校文化的表現(xiàn)。是有形的文化形態(tài)。還有我們看不見的，如校長的教育觀、教師的教學(xué)觀、學(xué)生的學(xué)習(xí)觀等屬干價值觀念的內(nèi)容，這是無形的文化形態(tài)。還有學(xué)校在社會上的形象，聲譽，社會對學(xué)校的評價等屬于學(xué)校軟實力內(nèi)容也是一下難看清的，也屬無形的，文化形態(tài)。
總之，學(xué)校文化是一個綜合體，它包括了學(xué)校成員的價值觀體系（如教育觀、辦學(xué)思想、培養(yǎng)目標(biāo)、質(zhì)量觀、人才觀、教師觀、教學(xué)觀、管理觀、學(xué)生觀等）、行為規(guī)范準(zhǔn)則（各種制度、章程、辦法、守則等）、組織結(jié)構(gòu)方式（組織結(jié)構(gòu)的層次及組織方式、各機構(gòu)的工作方式等)思維和組織方式（學(xué)校成員顯性和隱性思維方式及知識、學(xué)校的特有活動方式，如備、教、輔、批、考的樣式、科研方式等）、物化環(huán)境風(fēng)貌（學(xué)校的校園建設(shè)、教育設(shè)備、室內(nèi)室外布置等）、物質(zhì)及精神J形態(tài)成果（學(xué)校物質(zhì)建設(shè)成果，教育教學(xué)成果研等）、而這個綜合體又是一個動態(tài)發(fā)展的過程，它隨著時代和形態(tài)的發(fā)展而不斷發(fā)展變化，所以，不能把學(xué)校文化僅僅看做是校園文化一個方面，如綠化、美化或者圖書資料，文化長廊等，學(xué)校文化是一個動態(tài)發(fā)展的綜合體。
(2)學(xué)校文化是具有時代特征的群體文化
學(xué)校文化既然是一個動態(tài)發(fā)展的綜合體，它就必然要隨著時代的發(fā)展，不斷吸收新的營養(yǎng)成分來豐富自己。在現(xiàn)代社會，隨著政治多極化、經(jīng)濟全球化、信息交流網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，每一個民族、每一個國家都面臨多元文化的交流、碰撞與挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本體文化與外來文化的矛盾沖突會越來越加劇。所以，妥善處理多元文化的沖突，融合各種文化的優(yōu)秀元素，做好文化價值的判斷和取舍，發(fā)展自己的文化，就成了各個形態(tài)文化在生存發(fā)展中的一項非常迫切和重要的任務(wù)。我國學(xué)校文化也是如此，特別是加入WT()后，西方文化價值觀大量涌人，會對學(xué)校的原有文化產(chǎn)生很大的沖擊。所以，學(xué)校必然要采取各種措施來篩選、融合各種文化元素，取其精華、去其糟粕，發(fā)展自己的文化，使學(xué)校文化符合時代特征。比如，20世紀(jì)70年代，國際上隨著聯(lián)合國教科文組織主持編寫的《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》等叢書的出版發(fā)行，“以人為本”“注重人的個性發(fā)展”“教育機會均等”“終身教育”“走向?qū)W習(xí)化的社會”等當(dāng)代最
新教育理念在世界風(fēng)行開來。現(xiàn)在這些理念也已成為我國各級各類學(xué)校的辦學(xué)理念，成為學(xué)校文化的重要組成部分，這也正說明學(xué)校文化具有時代特征性。
學(xué)校文化不是某個領(lǐng)導(dǎo)和幾個人的文化組合，而是學(xué)校一代代領(lǐng)導(dǎo)和師生員工不斷發(fā)展創(chuàng)造的群體文化。20世紀(jì)70年代以后，在國際競爭中人們研究日本從戰(zhàn)敗國迅速崛起成為經(jīng)濟強國的原因，發(fā)現(xiàn)是組織文化—企業(yè)文化在其中發(fā)揮了強大的作用。因此，美國的《幸?！冯s志指出：“沒有強大的企業(yè)文化，即價值觀和哲學(xué)信仰，再高明的經(jīng)營戰(zhàn)略也無法成功。企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎(chǔ)、發(fā)展的動力、行為的準(zhǔn)則、成功的核心。”正是因為企業(yè)群體都有了共同的“價值觀和哲學(xué)信仰”，才形成了“發(fā)展的動力”才使企業(yè)能不斷取得發(fā)展的成功。學(xué)校文化作為一種組織文化也是這樣，正因為它是一種群體文化，所以才能形成強大的合力，促使學(xué)校不斷發(fā)展，取得教育教學(xué)新成就。
(3)學(xué)校文化是一種獨具個性的學(xué)習(xí)文化
說學(xué)校文化是一種特殊的社會組織文化，就在于它是一種學(xué)習(xí)文化。因為學(xué)校是為滿足人們的學(xué)習(xí)需要而設(shè)立的，學(xué)習(xí)成為學(xué)校一切工作的核心?，F(xiàn)代學(xué)校則是典型的學(xué)習(xí)型組織。
何謂學(xué)習(xí)型組織？學(xué)習(xí)型組織的提出者美國學(xué)者彼得•圣吉指出：“未來最成功的企業(yè)將是學(xué)習(xí)型的組織，它像一個具有生命的有機體，能靈活地應(yīng)對任何撲面而來的復(fù)雜、混沌、變化莫測的各種挑戰(zhàn)。”在這種組織里，你不可能不學(xué)習(xí)，因為學(xué)習(xí)已經(jīng)完全成了生活的不可分割的一部分，它是一群能不斷增強自身的創(chuàng)造力的人組成的集合團隊。因此，也有學(xué)者給出如下定義：學(xué)習(xí)型組織是指過不斷培養(yǎng)整個組織的學(xué)習(xí)氣氛，充分發(fā)揮員工的創(chuàng)造性思維能力和學(xué)習(xí)能力而建立起來的一種機的、高度柔性的、扁平的符合人性的、具有不斷適應(yīng)進取與變革能力的組織。
根據(jù)上述論述我們可以界定，學(xué)校是典型的學(xué)習(xí)型組織，學(xué)校文化則是典型的學(xué)習(xí)文化。它以學(xué)習(xí)為中心，以為基本特征，學(xué)習(xí)的組織者與學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境的根本關(guān)系都是建立在學(xué)習(xí)的目的之上的，因此產(chǎn)生的學(xué)校教育思想、辦學(xué)目標(biāo)、價值體系、管理體系、教與學(xué)的活動體系等也是以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的。所以說學(xué)習(xí)文化是學(xué)校文化的核心和本質(zhì)，在現(xiàn)代化學(xué)習(xí)型社會中，它的特征和功能更是空前地顯示出來。
學(xué)習(xí)文化的特征，從學(xué)校層面來看有四個突出點：一是學(xué)校的物質(zhì)形態(tài)是為師生的學(xué)習(xí)而存在的，學(xué)校在辦學(xué)條件的建設(shè)和改善中應(yīng)始終貫徹“一切為了師生的學(xué)習(xí)，一切方便師生的學(xué)習(xí)”的基本理念；二是學(xué)校的精神形態(tài)（校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、精神文明結(jié)構(gòu)體系等）是能不斷煥發(fā)師生的學(xué)習(xí)力的，在領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生的思想、言行中都透著對知識的渴求，對學(xué)習(xí)的執(zhí)著和熱情；三是學(xué)校的制度建設(shè)能提供一套保障學(xué)習(xí)正常進行及促進學(xué)習(xí)不斷發(fā)展的有效機制，能以人為本、激發(fā)人的學(xué)習(xí)動力，使學(xué)校成為樂于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、深入發(fā)展學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)場所；四是學(xué)校十分注重形成自己的特色學(xué)習(xí)文化，包括形成優(yōu)良的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，建立有效的互補學(xué)習(xí)組織和獨特的學(xué)習(xí)模式，研究創(chuàng)新型的學(xué)習(xí)方式，形成“獨此一家”學(xué)習(xí)風(fēng)格和品位等。
學(xué)習(xí)文化的特征，從師生層面來說有如下三個突出點：一是有組織的集體學(xué)習(xí)，教師在學(xué)校的共同目標(biāo)下，有組織地不斷進行職業(yè)道德和專業(yè)方面的學(xué)習(xí)，提升自己的專業(yè)化水平；學(xué)生則是圍繞培養(yǎng)目標(biāo)，在各科教師的組織指導(dǎo)下進行班級集體學(xué)習(xí)，實現(xiàn)合格畢業(yè)的目標(biāo)。二是個人的自我更新及自我超越的學(xué)習(xí)，教師在職業(yè)教學(xué)生涯中不斷學(xué)習(xí)，不斷更新自己的知識，發(fā)展自己新的能力，不斷超越原來的自我，實現(xiàn)專業(yè)化水平的不斷發(fā)展；學(xué)生在學(xué)制時段內(nèi)通過不斷學(xué)習(xí)，使自己的知識不斷豐富、各種能力不斷提高，最后達到特定學(xué)制規(guī)定的培養(yǎng)目標(biāo)，是一個逐年超越自我的過程。三是互補和創(chuàng)新的學(xué)習(xí)，教師們在集體學(xué)習(xí)中相互啟發(fā)，相互借鑒，相互協(xié)作，取長補短，達成學(xué)習(xí)目標(biāo)，提升各自的知識水平和能力，同時在互補學(xué)習(xí)中不斷創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)新問題，解決新問題，探索新模式，創(chuàng)造新方法等，使組織的整體學(xué)習(xí)實力不斷增強：學(xué)生的班級集體學(xué)習(xí)，本身就是一個互相幫助、互相提高的過程，互補性特點非常突出，學(xué)生們在互補學(xué)習(xí)中也在不同程度地創(chuàng)新，特別是學(xué)習(xí)模式和學(xué)習(xí)方法的創(chuàng)新尤為突出。學(xué)習(xí)文化的特征，從文化的本體層面來看，它是一種生態(tài)文化和海洋文化。說它是生態(tài)文化，是說它是一個具有生命力的有機體，能不斷自我更新，能吸收中外文化的有益元素，形成自己獨具特色的和諧統(tǒng)一的文化；說它是海洋文化，是說它的開放性和包容性，能海納百川，吸納和包容一切內(nèi)外文化，在多元文的碰撞和篩選中生成符合自己學(xué)校特點的新文化。
(4)學(xué)校文化是一種既對立又統(tǒng)一的文化
說學(xué)校文化是對立統(tǒng)一的文化，是因為學(xué)校文化中總是存在著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本體文化與外來文化、教師文化與學(xué)生文化等幾對文化沖突，學(xué)校文化就是在不斷地解決各種文化沖突、融合各種文化的過程中向前發(fā)展的，各種文化既沖突又統(tǒng)一于學(xué)校組織文化之中。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對立和統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化是學(xué)校文化的根基，學(xué)校文化在發(fā)展中要不斷吸納新的文化元素，新的文化元素開始總是與傳統(tǒng)文化格格不入，產(chǎn)生各種沖突。比如，當(dāng)學(xué)校把“突出學(xué)生個性發(fā)展”的文化引進學(xué)校運行程序之后，它就可能會與原有的以升學(xué)為目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的教學(xué)程式文化發(fā)生沖突。所以，學(xué)校就要采取措施來逐漸揚棄傳統(tǒng)文化中不適宜形勢發(fā)展要求的內(nèi)容，強化引進的新文化內(nèi)容，使之與傳統(tǒng)文化逐漸融合，使傳統(tǒng)文化增加新的元素。學(xué)校文化在發(fā)展進程中，總是在不斷地處理新的文化元素與傳統(tǒng)文化的矛盾，融合、統(tǒng)一新文化與傳統(tǒng)文化。
本體文化與外來文化的對立和統(tǒng)一。學(xué)校的原有文化即其本體文化。學(xué)校光靠本體文化是不能很好地發(fā)展的，必須不斷吸收外來文化的營養(yǎng)成分以滋養(yǎng)壯大本體文化。外來文化包括本國的社會文化及外國、外民族的文化。我國加入WTO后，外來文化通過各種渠道涌人人們的生活，也大量涌入校園。特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及，師生在家里、在學(xué)校隨時可以與世界聯(lián)通，接受外來文化的熏陶。這樣外來文化與本體文化就必然發(fā)生沖突。外來文化既有利于師生員工發(fā)展的成分，也有大量不利于師生員工發(fā)展的成分。學(xué)校既要吸收外來文化中的有利元素，化解這些內(nèi)容與本體文化的沖突，使它們?nèi)诤系奖倔w文化之中，也要借助本體文化的“排異性”阻止外來文化中的不利元素。所以說，在這方面，始終是一個對立統(tǒng)一的過程。比如說互聯(lián)網(wǎng)上傳播的大量當(dāng)代世界最新知識、最新科技、最新學(xué)說，這是學(xué)校要讓師生吸收的，但這些內(nèi)容有可能對學(xué)校文化中原有的知識體系、觀念形態(tài)、運行程序、工作范式等產(chǎn)生沖擊，從知識管理學(xué)說的角度講，學(xué)校就要采取措施彌合這些沖突，使有利于學(xué)校文化發(fā)展、有利于師生成長的成分能有機地融人本體文化之中。同時，互聯(lián)網(wǎng)上也有許多不健康的東西在傳播，如色情、兇殺、暴力、政治攻擊、非主流價值觀等內(nèi)容，從知識管理學(xué)說的角度講，學(xué)校就要充分利用本體文化的自然“排異性”來篩選、過濾網(wǎng)絡(luò)上這些消極文化因素，使之進入不到學(xué)校文化之中。
教師文化與學(xué)生文化的對立和統(tǒng)一。學(xué)校中師生之間在價值觀、行為模式、期望目標(biāo)等方面是不能完全一致的，有時甚至是完全對立的。比如，教師希望學(xué)生將來成為某個領(lǐng)域的專業(yè)人才，而學(xué)生興趣恰好不在這方面，而是希望自己朝畫家、音樂家等藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展，這就必然會發(fā)生師生之間關(guān)于發(fā)展目標(biāo)的沖突。這種教育者與被教育者之間的對立沖突現(xiàn)象在學(xué)校是很普遍的，有時甚至?xí)呦驑O端，而發(fā)生教師強力干預(yù)、學(xué)生武力反抗的悲劇。然而沖突的結(jié)果，大都是教師獲勝，學(xué)生服從教師的意志，矛盾沖突最后得以化解。正如華勒所說：“權(quán)威掌握在教師手中，教師永遠勝利。事實上，教師必須獲勝，否則無法繼續(xù)擔(dān)任教師。”也就是說學(xué)校、教師可以憑借其所樹立起來的教育教學(xué)權(quán)威來化解師生矛盾沖突，使矛盾從沖突走向統(tǒng)一。在一次文化沖突化解后，新的文化沖突又會產(chǎn)生，學(xué)校、教師仍須運用其權(quán)威，實現(xiàn)新的化解統(tǒng)一，學(xué)校教育功能就是在這種不斷的文化矛盾沖突的化解與統(tǒng)一的過程中得以充分發(fā)揮。這種對立與統(tǒng)一互見的現(xiàn)象，是學(xué)校文化的一項特質(zhì)。
(5)學(xué)校文化是一種有特定目標(biāo)而生成的文化
我們說學(xué)校文化是一種特殊的組織文化，其特殊的另一點就是，它是可以有目的有計劃地安排發(fā)展，而達到某種特定目標(biāo)的文化。就像人們栽種某種果樹一樣，可以通過嫁接、施肥、整枝、人工授粉等手段來使它達到人們預(yù)定的營養(yǎng)、耐損、高產(chǎn)等目的。也就是說，學(xué)校文化是可以有目的地生成的。學(xué)?？梢愿鶕?jù)形勢發(fā)展和自身發(fā)展的需要而設(shè)計自己本體文化新的發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展內(nèi)容，可以對自己的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化等進行改革，以使它們符合新的形勢要求和自身發(fā)展的要求。盡管學(xué)校文化具有穩(wěn)定性和較大的慣性，但它又具有可塑性和發(fā)展性，這就為有目的地生成新文化提供了可能。比如，素質(zhì)教育的理念出現(xiàn)后，學(xué)校要全面實施素質(zhì)教育，就必須與過去的應(yīng)試教育文化決裂，要對過去適應(yīng)應(yīng)試教育的一系列觀念、運行程式、機制等進行改造；學(xué)校要根據(jù)素質(zhì)教育的要求制訂規(guī)劃，然后去分階段、分部門實施規(guī)劃，使素質(zhì)教育文化在學(xué)校生成。關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略提出后，學(xué)校就要構(gòu)建和諧教育，形成和諧校園文化；學(xué)校就要根據(jù)這一新的歷史任務(wù)來制訂建設(shè)和諧校園文化的規(guī)劃，然后分步實施，使和諧教育文化的目的最終實現(xiàn)。事實上，自20世紀(jì)末以來，我國多數(shù)各級各類學(xué)校都已非常重視有目的地生成學(xué)校的新文化，加大了對現(xiàn)代學(xué)校文化的建設(shè)力度，已經(jīng)收到了預(yù)期的效果。
我們說學(xué)校文化既是有形的，也是無形的。我們走進一所學(xué)校就可看到它獨具特色的校容校貌（建筑群、綠化、美化、凈化程度等）、師生風(fēng)貌組織機構(gòu)設(shè)置、各種制度文化等。這還只是我們看到的學(xué)校文化的表現(xiàn)。是有形的文化形態(tài)。還有我們看不見的，如校長的教育觀、教師的教學(xué)觀、學(xué)生的學(xué)習(xí)觀等屬干價值觀念的內(nèi)容，這是無形的文化形態(tài)。還有學(xué)校在社會上的形象，聲譽，社會對學(xué)校的評價等屬于學(xué)校軟實力內(nèi)容也是一下難看清的，也屬無形的，文化形態(tài)。
總之，學(xué)校文化是一個綜合體，它包括了學(xué)校成員的價值觀體系（如教育觀、辦學(xué)思想、培養(yǎng)目標(biāo)、質(zhì)量觀、人才觀、教師觀、教學(xué)觀、管理觀、學(xué)生觀等）、行為規(guī)范準(zhǔn)則（各種制度、章程、辦法、守則等）、組織結(jié)構(gòu)方式（組織結(jié)構(gòu)的層次及組織方式、各機構(gòu)的工作方式等)思維和組織方式（學(xué)校成員顯性和隱性思維方式及知識、學(xué)校的特有活動方式，如備、教、輔、批、考的樣式、科研方式等）、物化環(huán)境風(fēng)貌（學(xué)校的校園建設(shè)、教育設(shè)備、室內(nèi)室外布置等）、物質(zhì)及精神J形態(tài)成果（學(xué)校物質(zhì)建設(shè)成果，教育教學(xué)成果研等）、而這個綜合體又是一個動態(tài)發(fā)展的過程，它隨著時代和形態(tài)的發(fā)展而不斷發(fā)展變化，所以，不能把學(xué)校文化僅僅看做是校園文化一個方面，如綠化、美化或者圖書資料，文化長廊等，學(xué)校文化是一個動態(tài)發(fā)展的綜合體。
(2)學(xué)校文化是具有時代特征的群體文化
學(xué)校文化既然是一個動態(tài)發(fā)展的綜合體，它就必然要隨著時代的發(fā)展，不斷吸收新的營養(yǎng)成分來豐富自己。在現(xiàn)代社會，隨著政治多極化、經(jīng)濟全球化、信息交流網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，每一個民族、每一個國家都面臨多元文化的交流、碰撞與挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本體文化與外來文化的矛盾沖突會越來越加劇。所以，妥善處理多元文化的沖突，融合各種文化的優(yōu)秀元素，做好文化價值的判斷和取舍，發(fā)展自己的文化，就成了各個形態(tài)文化在生存發(fā)展中的一項非常迫切和重要的任務(wù)。我國學(xué)校文化也是如此，特別是加入WT()后，西方文化價值觀大量涌人，會對學(xué)校的原有文化產(chǎn)生很大的沖擊。所以，學(xué)校必然要采取各種措施來篩選、融合各種文化元素，取其精華、去其糟粕，發(fā)展自己的文化，使學(xué)校文化符合時代特征。比如，20世紀(jì)70年代，國際上隨著聯(lián)合國教科文組織主持編寫的《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》等叢書的出版發(fā)行，“以人為本”“注重人的個性發(fā)展”“教育機會均等”“終身教育”“走向?qū)W習(xí)化的社會”等當(dāng)代最
新教育理念在世界風(fēng)行開來。現(xiàn)在這些理念也已成為我國各級各類學(xué)校的辦學(xué)理念，成為學(xué)校文化的重要組成部分，這也正說明學(xué)校文化具有時代特征性。
學(xué)校文化不是某個領(lǐng)導(dǎo)和幾個人的文化組合，而是學(xué)校一代代領(lǐng)導(dǎo)和師生員工不斷發(fā)展創(chuàng)造的群體文化。20世紀(jì)70年代以后，在國際競爭中人們研究日本從戰(zhàn)敗國迅速崛起成為經(jīng)濟強國的原因，發(fā)現(xiàn)是組織文化—企業(yè)文化在其中發(fā)揮了強大的作用。因此，美國的《幸?！冯s志指出：“沒有強大的企業(yè)文化，即價值觀和哲學(xué)信仰，再高明的經(jīng)營戰(zhàn)略也無法成功。企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎(chǔ)、發(fā)展的動力、行為的準(zhǔn)則、成功的核心。”正是因為企業(yè)群體都有了共同的“價值觀和哲學(xué)信仰”，才形成了“發(fā)展的動力”才使企業(yè)能不斷取得發(fā)展的成功。學(xué)校文化作為一種組織文化也是這樣，正因為它是一種群體文化，所以才能形成強大的合力，促使學(xué)校不斷發(fā)展，取得教育教學(xué)新成就。
(3)學(xué)校文化是一種獨具個性的學(xué)習(xí)文化
說學(xué)校文化是一種特殊的社會組織文化，就在于它是一種學(xué)習(xí)文化。因為學(xué)校是為滿足人們的學(xué)習(xí)需要而設(shè)立的，學(xué)習(xí)成為學(xué)校一切工作的核心?，F(xiàn)代學(xué)校則是典型的學(xué)習(xí)型組織。
何謂學(xué)習(xí)型組織？學(xué)習(xí)型組織的提出者美國學(xué)者彼得•圣吉指出：“未來最成功的企業(yè)將是學(xué)習(xí)型的組織，它像一個具有生命的有機體，能靈活地應(yīng)對任何撲面而來的復(fù)雜、混沌、變化莫測的各種挑戰(zhàn)。”在這種組織里，你不可能不學(xué)習(xí)，因為學(xué)習(xí)已經(jīng)完全成了生活的不可分割的一部分，它是一群能不斷增強自身的創(chuàng)造力的人組成的集合團隊。因此，也有學(xué)者給出如下定義：學(xué)習(xí)型組織是指過不斷培養(yǎng)整個組織的學(xué)習(xí)氣氛，充分發(fā)揮員工的創(chuàng)造性思維能力和學(xué)習(xí)能力而建立起來的一種機的、高度柔性的、扁平的符合人性的、具有不斷適應(yīng)進取與變革能力的組織。
根據(jù)上述論述我們可以界定，學(xué)校是典型的學(xué)習(xí)型組織，學(xué)校文化則是典型的學(xué)習(xí)文化。它以學(xué)習(xí)為中心，以為基本特征，學(xué)習(xí)的組織者與學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境的根本關(guān)系都是建立在學(xué)習(xí)的目的之上的，因此產(chǎn)生的學(xué)校教育思想、辦學(xué)目標(biāo)、價值體系、管理體系、教與學(xué)的活動體系等也是以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的。所以說學(xué)習(xí)文化是學(xué)校文化的核心和本質(zhì)，在現(xiàn)代化學(xué)習(xí)型社會中，它的特征和功能更是空前地顯示出來。
學(xué)習(xí)文化的特征，從學(xué)校層面來看有四個突出點：一是學(xué)校的物質(zhì)形態(tài)是為師生的學(xué)習(xí)而存在的，學(xué)校在辦學(xué)條件的建設(shè)和改善中應(yīng)始終貫徹“一切為了師生的學(xué)習(xí)，一切方便師生的學(xué)習(xí)”的基本理念；二是學(xué)校的精神形態(tài)（校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、精神文明結(jié)構(gòu)體系等）是能不斷煥發(fā)師生的學(xué)習(xí)力的，在領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生的思想、言行中都透著對知識的渴求，對學(xué)習(xí)的執(zhí)著和熱情；三是學(xué)校的制度建設(shè)能提供一套保障學(xué)習(xí)正常進行及促進學(xué)習(xí)不斷發(fā)展的有效機制，能以人為本、激發(fā)人的學(xué)習(xí)動力，使學(xué)校成為樂于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、深入發(fā)展學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)場所；四是學(xué)校十分注重形成自己的特色學(xué)習(xí)文化，包括形成優(yōu)良的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，建立有效的互補學(xué)習(xí)組織和獨特的學(xué)習(xí)模式，研究創(chuàng)新型的學(xué)習(xí)方式，形成“獨此一家”學(xué)習(xí)風(fēng)格和品位等。
學(xué)習(xí)文化的特征，從師生層面來說有如下三個突出點：一是有組織的集體學(xué)習(xí)，教師在學(xué)校的共同目標(biāo)下，有組織地不斷進行職業(yè)道德和專業(yè)方面的學(xué)習(xí)，提升自己的專業(yè)化水平；學(xué)生則是圍繞培養(yǎng)目標(biāo)，在各科教師的組織指導(dǎo)下進行班級集體學(xué)習(xí)，實現(xiàn)合格畢業(yè)的目標(biāo)。二是個人的自我更新及自我超越的學(xué)習(xí)，教師在職業(yè)教學(xué)生涯中不斷學(xué)習(xí)，不斷更新自己的知識，發(fā)展自己新的能力，不斷超越原來的自我，實現(xiàn)專業(yè)化水平的不斷發(fā)展；學(xué)生在學(xué)制時段內(nèi)通過不斷學(xué)習(xí)，使自己的知識不斷豐富、各種能力不斷提高，最后達到特定學(xué)制規(guī)定的培養(yǎng)目標(biāo)，是一個逐年超越自我的過程。三是互補和創(chuàng)新的學(xué)習(xí)，教師們在集體學(xué)習(xí)中相互啟發(fā)，相互借鑒，相互協(xié)作，取長補短，達成學(xué)習(xí)目標(biāo)，提升各自的知識水平和能力，同時在互補學(xué)習(xí)中不斷創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)新問題，解決新問題，探索新模式，創(chuàng)造新方法等，使組織的整體學(xué)習(xí)實力不斷增強：學(xué)生的班級集體學(xué)習(xí)，本身就是一個互相幫助、互相提高的過程，互補性特點非常突出，學(xué)生們在互補學(xué)習(xí)中也在不同程度地創(chuàng)新，特別是學(xué)習(xí)模式和學(xué)習(xí)方法的創(chuàng)新尤為突出。學(xué)習(xí)文化的特征，從文化的本體層面來看，它是一種生態(tài)文化和海洋文化。說它是生態(tài)文化，是說它是一個具有生命力的有機體，能不斷自我更新，能吸收中外文化的有益元素，形成自己獨具特色的和諧統(tǒng)一的文化；說它是海洋文化，是說它的開放性和包容性，能海納百川，吸納和包容一切內(nèi)外文化，在多元文的碰撞和篩選中生成符合自己學(xué)校特點的新文化。
(4)學(xué)校文化是一種既對立又統(tǒng)一的文化
說學(xué)校文化是對立統(tǒng)一的文化，是因為學(xué)校文化中總是存在著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本體文化與外來文化、教師文化與學(xué)生文化等幾對文化沖突，學(xué)校文化就是在不斷地解決各種文化沖突、融合各種文化的過程中向前發(fā)展的，各種文化既沖突又統(tǒng)一于學(xué)校組織文化之中。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對立和統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化是學(xué)校文化的根基，學(xué)校文化在發(fā)展中要不斷吸納新的文化元素，新的文化元素開始總是與傳統(tǒng)文化格格不入，產(chǎn)生各種沖突。比如，當(dāng)學(xué)校把“突出學(xué)生個性發(fā)展”的文化引進學(xué)校運行程序之后，它就可能會與原有的以升學(xué)為目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的教學(xué)程式文化發(fā)生沖突。所以，學(xué)校就要采取措施來逐漸揚棄傳統(tǒng)文化中不適宜形勢發(fā)展要求的內(nèi)容，強化引進的新文化內(nèi)容，使之與傳統(tǒng)文化逐漸融合，使傳統(tǒng)文化增加新的元素。學(xué)校文化在發(fā)展進程中，總是在不斷地處理新的文化元素與傳統(tǒng)文化的矛盾，融合、統(tǒng)一新文化與傳統(tǒng)文化。
本體文化與外來文化的對立和統(tǒng)一。學(xué)校的原有文化即其本體文化。學(xué)校光靠本體文化是不能很好地發(fā)展的，必須不斷吸收外來文化的營養(yǎng)成分以滋養(yǎng)壯大本體文化。外來文化包括本國的社會文化及外國、外民族的文化。我國加入WTO后，外來文化通過各種渠道涌人人們的生活，也大量涌入校園。特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及，師生在家里、在學(xué)校隨時可以與世界聯(lián)通，接受外來文化的熏陶。這樣外來文化與本體文化就必然發(fā)生沖突。外來文化既有利于師生員工發(fā)展的成分，也有大量不利于師生員工發(fā)展的成分。學(xué)校既要吸收外來文化中的有利元素，化解這些內(nèi)容與本體文化的沖突，使它們?nèi)诤系奖倔w文化之中，也要借助本體文化的“排異性”阻止外來文化中的不利元素。所以說，在這方面，始終是一個對立統(tǒng)一的過程。比如說互聯(lián)網(wǎng)上傳播的大量當(dāng)代世界最新知識、最新科技、最新學(xué)說，這是學(xué)校要讓師生吸收的，但這些內(nèi)容有可能對學(xué)校文化中原有的知識體系、觀念形態(tài)、運行程序、工作范式等產(chǎn)生沖擊，從知識管理學(xué)說的角度講，學(xué)校就要采取措施彌合這些沖突，使有利于學(xué)校文化發(fā)展、有利于師生成長的成分能有機地融人本體文化之中。同時，互聯(lián)網(wǎng)上也有許多不健康的東西在傳播，如色情、兇殺、暴力、政治攻擊、非主流價值觀等內(nèi)容，從知識管理學(xué)說的角度講，學(xué)校就要充分利用本體文化的自然“排異性”來篩選、過濾網(wǎng)絡(luò)上這些消極文化因素，使之進入不到學(xué)校文化之中。
教師文化與學(xué)生文化的對立和統(tǒng)一。學(xué)校中師生之間在價值觀、行為模式、期望目標(biāo)等方面是不能完全一致的，有時甚至是完全對立的。比如，教師希望學(xué)生將來成為某個領(lǐng)域的專業(yè)人才，而學(xué)生興趣恰好不在這方面，而是希望自己朝畫家、音樂家等藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展，這就必然會發(fā)生師生之間關(guān)于發(fā)展目標(biāo)的沖突。這種教育者與被教育者之間的對立沖突現(xiàn)象在學(xué)校是很普遍的，有時甚至?xí)呦驑O端，而發(fā)生教師強力干預(yù)、學(xué)生武力反抗的悲劇。然而沖突的結(jié)果，大都是教師獲勝，學(xué)生服從教師的意志，矛盾沖突最后得以化解。正如華勒所說：“權(quán)威掌握在教師手中，教師永遠勝利。事實上，教師必須獲勝，否則無法繼續(xù)擔(dān)任教師。”也就是說學(xué)校、教師可以憑借其所樹立起來的教育教學(xué)權(quán)威來化解師生矛盾沖突，使矛盾從沖突走向統(tǒng)一。在一次文化沖突化解后，新的文化沖突又會產(chǎn)生，學(xué)校、教師仍須運用其權(quán)威，實現(xiàn)新的化解統(tǒng)一，學(xué)校教育功能就是在這種不斷的文化矛盾沖突的化解與統(tǒng)一的過程中得以充分發(fā)揮。這種對立與統(tǒng)一互見的現(xiàn)象，是學(xué)校文化的一項特質(zhì)。
(5)學(xué)校文化是一種有特定目標(biāo)而生成的文化
我們說學(xué)校文化是一種特殊的組織文化，其特殊的另一點就是，它是可以有目的有計劃地安排發(fā)展，而達到某種特定目標(biāo)的文化。就像人們栽種某種果樹一樣，可以通過嫁接、施肥、整枝、人工授粉等手段來使它達到人們預(yù)定的營養(yǎng)、耐損、高產(chǎn)等目的。也就是說，學(xué)校文化是可以有目的地生成的。學(xué)?？梢愿鶕?jù)形勢發(fā)展和自身發(fā)展的需要而設(shè)計自己本體文化新的發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展內(nèi)容，可以對自己的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化等進行改革，以使它們符合新的形勢要求和自身發(fā)展的要求。盡管學(xué)校文化具有穩(wěn)定性和較大的慣性，但它又具有可塑性和發(fā)展性，這就為有目的地生成新文化提供了可能。比如，素質(zhì)教育的理念出現(xiàn)后，學(xué)校要全面實施素質(zhì)教育，就必須與過去的應(yīng)試教育文化決裂，要對過去適應(yīng)應(yīng)試教育的一系列觀念、運行程式、機制等進行改造；學(xué)校要根據(jù)素質(zhì)教育的要求制訂規(guī)劃，然后去分階段、分部門實施規(guī)劃，使素質(zhì)教育文化在學(xué)校生成。關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略提出后，學(xué)校就要構(gòu)建和諧教育，形成和諧校園文化；學(xué)校就要根據(jù)這一新的歷史任務(wù)來制訂建設(shè)和諧校園文化的規(guī)劃，然后分步實施，使和諧教育文化的目的最終實現(xiàn)。事實上，自20世紀(jì)末以來，我國多數(shù)各級各類學(xué)校都已非常重視有目的地生成學(xué)校的新文化，加大了對現(xiàn)代學(xué)校文化的建設(shè)力度，已經(jīng)收到了預(yù)期的效果。
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